春节将至，同学们大多离校返家，而对于民族音乐学的学生们来说，这正是进行田野工作的好时机。寒假期间，民俗活动相对丰富，在外务工的人回到家乡，这样的情况便使中心成员获得了更多的调查机会和相关信息来源。近期，“中心成员”余媛、徐花、李静已经深入田野地点，针对自己的研究课题，有序有目的地展开了一段时间的田野工作，以下则是这几位同学具体的田野现场汇报情况：

一、邵阳市绥宁县田野现场报道

笔者于2021年伊始进入邵阳市绥宁县进行居住式田野工作，感受当地淳朴的民风民情，深入了解当地的人文情怀与文化底蕴，对研究对象有一个全面而透彻的把握。绥宁县是苗侗民族的聚居地，有关峡苗族乡、黄桑坪苗族乡、寨市苗族乡、鹅公岭侗族苗族乡、联民苗族瑶族乡等近17个少数民族乡，本地的众多“非遗”项目就散落在它们之中，凝聚了少数民族群众们的智慧，是对生活的创造与升华。绥宁县位于湖南省西南部，虽然此地少数民族人口占多数，但社会、文化、经济等仍在岁月更迭中有了逐步的发展。

笔者根据此次研究对象特点，在当地文旅部门的帮助下，以绥宁县城为中心，辐射周边乡村，对各个乡村进行循环式田野。经过一段时间的田野，首先从相关部门获取了一些文字与视频录音资料；其次，通过不断走访各个乡镇，已经对长铺乡、上堡侗寨、大园古苗寨、花园阁、寨市苗族乡、东山侗族乡等几个乡镇有了初步了解；最后，由于近段时间内各个村都在进行换届选举会议，暂无举办民俗表演、祭祀等活动，因此笔者在考察过程中主要以收集口述材料、历史录音，考察古寺庙、古碑刻、古村落的方式来了解信息，尽可能的在田野中感受研究对象的历史信息、接近历史、发现问题，以便在当下表演时可以更加清楚的看到研究对象的变迁情况。

图1 ：龙氏宗祠与民俗博物馆（村民1月12日拍摄于东山乡）

图2： 笔者采访杨美香老人（村民1月12日拍摄于寨市老街）

以上为近段时间的田野进度，在接下来的田野中，笔者一方面会继续对本县音乐舞蹈的国家级、市县级“非遗”传承人进行采访。另一方面，也会对即将到来的新年中的少数民族活动进行记录与考察。

图3： 东山乡飞山庙（村民1月12日拍摄于东山乡）

二、湘西土家族苗族自治州古丈县田野现场报道

田野工作为民族音乐学的立身之本，“田野做透，板凳坐穿”是湖南师范大学“中国南方少数民族音乐文化研究中心”的座右铭，为继续践行这一理念，2021年1月3日，“中心”成员徐花至湘西土家族苗族自治州古丈县断龙山镇田家洞村对“舍巴日”进行居住式田野考察。

图4：古丈县汽车站照片（2021年1月3日徐花拍摄于古丈县汽车站）

断龙山镇位于古丈县西北部，酉水南岸，东与红石林镇交界，南与古阳镇相连，西与保靖县阳朝、梅花二镇毗邻，北与永顺县列夕接壤。该镇目前辖11个行政村（田家洞村便是其中之一），1个居委会，131个村民小组，有14587人。田家洞村处于断龙山镇政府所在地，内有古丈——保靖的公路穿过，交通便利，同时该村也是当地土家族传统风俗保存较为完整的村落。“舍巴日”在该村又被称为“舍巴节”，是土家族最具代表性的大型民俗节庆仪式音乐文化活动，其祭祀对象为“社菩萨”，举行时间在每年立春后的第五个戊日。自1990年在当地恢复以来，采取民间百姓自发举办、政府集资的形式，至今已举办二十九届。

图5：传承人合影（2021年1月4日徐花拍摄于断龙山镇田家洞村社场坪）

图6：传承人演示“舍巴节”中的梯玛祭祀环节（2021年1月4日徐花拍摄于断龙山镇田家洞村社场坪）

自1月3日下田野至1月13日期间，“中心”成员徐花首先对“舍巴节”中所涉活动的相关传承人进行了采访，如“舍巴节”理事会会长田宏顺、“舍巴节”传承人田志孝、哭嫁歌传承人彭祖秀、扫把舞传承人田昌华、土家山歌传承人向加贵、毛古斯传承人李云富与向功平、梯玛传承人彭永祥、打溜子传承人黄生文、摆手舞传承人田志信；其次对参与“舍巴节”活动的组织者进行了访谈，如白果树村书记田宏祥、田家洞村书记田宏双、田家洞村计生专干宋海霞、田家洞驻村干部向昌池、前文化站站长宋明海、居委会书记黄淑云；最后对“舍巴节”活动的相关参与者成员进行了访谈，如田开富、田开生、田昌达、田志平等.

图7：与传承人合影（2021年1月9日当地村民拍摄于断龙山镇米多村向功平家）

图8：采访摆手舞传承人田志信（2021年1月13日田志平拍摄于古丈县田志信家）

以上就是我近期的田野工作，为达到民族音乐学所强调的“音乐中的文化”、“文化中的音乐”研究，接下来笔者还需进一步了解当地“舍巴日”节庆仪式音乐的形态构成，并通过居住式田野得以更好地对其背后蕴涵的文化体系进行学理层面的阐释与分析。

三 、湘西花垣苗族自治县田野现场报道

2021年1月6日，笔者秉承着湖南师范大学“中国南方少数民族音乐文化研究中心”——“田野做透，板凳坐穿”的学术理念，满怀激情，再次孤身前往湘西土家族苗族自治州进行田野考察。此次考察比起初次来到湘西的感受，是完全不一样的，用激动、怀念、迫切的心情来形容此次“回家”一点儿也不为过。

图9：见到想念的嘎婆（2021年1月9日吴秀满摄于板栗村）

重返田野，依旧是围绕我的硕士论文“赶秋节”的相关内容展开调查。这次，更多的是想通过口述访谈来了解传统的（国家建构之前）、民间自发性质的“赶秋节”是一种怎样的生存状态与生存语境，以及从地理历史文化空间的研究视角对“赶秋节”展开一个整体性的、宏观性的考察走访。

图10：采访（2021年1月11日村民摄于寨阳村）

首先，我从与“赶秋节”核心区（花垣苗族自治县的双龙镇）一衣带水的吉首市矮寨镇开始走访，沿着209国道逐村访谈。调查发现：到吉首市矮寨镇的坪朗村，“赶秋节”的边界开始模糊，访问得知，这里是不“赶秋”的，但会过“四月八”，在当地村民来看，“四月八”相当于现在的情人节。接着到了下一个村寨——吉首市矮寨镇坪滩村发现，这里是过“赶秋节”的，但不过“四月八”，仅仅几分钟的车程便出现了如此大的文化差异，问当地村民缘由，回答都说是老祖宗这样传下来的，同时也勾起了我从文献梳理的角度进一步深挖其原因的想法。

一路向西，“赶秋节”的边界越来越明显，我对“赶秋节”的地理空间、文化空间也有了越来越清晰的认知。随即走访了矮寨镇的排兄、幸福、阳孟等少数民族村寨。接下来的计划是到古丈县的默戎镇、保靖县的夯沙乡以及凤凰县的米良乡进行调查，田野调查不仅要关注民间口述史的访谈，还要注重“双重音乐语言能力”（苗语、苗歌、苗鼓）的训练。在采访一些老人家时就会发现，我寻问“赶秋节”的时候，有些老人是听不懂“赶秋节”的，遇到这样的情况，那我会想到用苗语“娇秋（赶秋）”来表达，这样老人家会很激动的讲一些“赶秋节”的事情，这也充分证明了赵书峰老师一直强调的“双重音乐语言能力”的重要性，要抓住每次的田野机会，学到更多的知识，掌握更多的“田野证据”。

图11：采访（2021年1月10日村民摄于岩锣村）

在导师赵书峰教授的悉心教导、师兄师姐的关怀以及两位师妹的鼓励下，对于接下来的田野工作，我定会不断努力，砥砺前行，在田野中不断反思田野、反思自我！

图12：走访（2021年1月8日村民摄于芷耳村）

以上则是三位同学的现场田野汇报情况，其它中心成员也会陆续进入田野，在田野中检验学习方法论，在田野中寻求学术灵感。为了能更细腻地观察研究对象，和民间艺人近距离相处，有几位中心成员还会在民间艺人家里度过春节，相信经过了寒假这段时间的集中田野工作，并有中心主任赵书峰教授不间断的线上线下指导，中心成员一定收获颇丰，期待下一次学术汇报时各中心成员精彩的学术发言。